北壇義塚是清代臺灣府城設置的公共墓地與停柩場所，由知府蔣元樞於乾隆年間在郡城大北門外（今公園北路、臺南二中一帶）捐俸設置，專門安葬客死異鄉的士兵骸骨，並建有北壇與地藏庵進行祭祀。
根據嘉慶十二年（1807）謝金鑾《續修臺灣縣志》義所中記載：「義塚七處，一在大北門外較場邊，乾隆四十二年(1777)，郡守蔣元樞購園地以為戍兵之塚」
儘管遺址不存，在乾隆四十二年（1777），蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》捐建北門兵丁義塚圖說中，記錄了當年的設置的情形。
北壇，在郡治北門外較場之西北隅。 其地有地藏庵，祀孤之典，於此舉行；地勢極高。 庵前向立天燈，終夜燃照；海艘在洋遙見燈光，知將進口，以此為準——如標的然。 旁有殯舍，大小三座；與南壇均為停柩之所，兵民無別。查台郡戍兵，三年班滿，始回內地；病故者隨時埋葬，不能擇地。元樞既於南壇建設義塚、殯舍，埋寄民棺；因念兵民相雜，易起爭端，必須另籌區別。
隨於較場之東，查有民業五甲有奇——計地六十餘畝，地頗廣寬。 立契購買，建立義塚，專為戍兵埋棺之所；別於民人，以杜爭競。 其條規，一與南壇無異——詳見前說，不復贅陳。北門兵丁義塚位於演武廳東邊，還有一處化骨堂作為「檢收殘骸，以火焚化」之場所。
北門兵丁義塚圖說有標示「地藏廟」 之建築，就是臺灣府厲壇的所在之處。前設有天燈（燈柱），終夜點亮，是海船進出鹿耳門與臺南府城的航行標誌。
北門兵丁義塚遺址位於現今開元陸橋下方左右一帶。
明治三十七年（1904）台灣堡圖中綠色區塊為清代北門兵丁義塚，1878年高耀長老在中樓仔購買土地，捐給教會做公墓，日治時期稱為「三分子長老教墓地」。
昭和十六年（1941）臺南都市計畫圖標記為基督教墓地，其中巴克禮牧師在內的八位宣教師原本都葬在此地。
三分子長老教墓地遺址，現今為前鋒路中油加油站與後方空地一帶。
葬於三分子長老教墓地，巴克禮牧師之墓。 圖片來源：國家文化資料庫
1942年6月號《民俗臺灣》刊載由松山虔三拍攝的照片中箭頭處為巴克禮牧師的墓碑，後來因都市開發被迫廢塚，直到1943年後才集體遷移至桶盤淺今南山公墓內基督教墓園。圖片來源：王子碩先生
民國六十七年（1978）動工興建開元陸橋曾挖到兵丁義塚及基督教墓園的之骨骸，在民國六十九年（1980）仲秋桂月，將骨骸集中供於陸橋下「乾坤百姓祠」今開元路20號，主間壁上嵌附一塊石碑：「男女萬善同歸」。左廂嵌附小塊石碑：「男女萬善同歸」。右廂嵌附小塊石碑：「福德正神」。
乾隆十七年，知縣魯鼎梅在海會寺前買地埋旅櫬一百八十餘具於此，「旅櫬墳地」今開元路485巷（南台比佛利大樓）、（桂花鄉大樓）與開元路394巷內。
「北壇」在郡治北門外較場（清朝駐臺綠營官兵操練營伍之地）之北，供士兵停柩，與南門外供一般百姓停柩的「南壇」相對。
康熙六十年（1721）北門城外有一座奉祀朱一貴事件的臺灣水師協左營遊擊游崇功之祠堂，俗稱「游將軍祠」，因前方尚有奉祀地藏王菩薩神像，之後稱為「地藏庵」。地藏庵成為官府每年清明日、七月十五、十月初一等節日舉辦無主孤魂祭典「厲祀」之場所，因此被稱作「北壇」歷年皆有修建。
清代駐防臺灣的兵丁三年班滿才可回內地，病故者多未能歸葬。為處理這些客死異鄉的士兵骸骨，乾隆四十年至乾隆四十三年（1775-1778），蔣元樞擔任臺灣知府期間為了安葬從大陸（唐山）來台戍守、不幸客死異地且無親屬領回的士兵，在府城大北門外設置義塚一處，並建北壇，旁有殯舍供士兵停柩。
九六新村位於較場北邊，源自山東陸軍九十六師的眷屬聚落，肇建於民國三十九年，約有175戶，多為隨軍來臺的軍人及其眷屬。隨著台灣社會的變遷與《國軍老舊眷村改建條例》的實施，從2010年代起陸續執行強制拆遷，未來將規劃為24層社會住宅大樓。
九六新村內精忠街103巷有一座山丘，在地人稱為「大山」。
萬善公廟位於永祥里公園內，廟地約二百坪，此地先人稱之為「雨傘穴」，因地靈人傑為聚財添丁之福地，廟前有池塘，入夜哇聲鴻亮也稱呼為「哇嗚穴」。池邊直通柴頭港溪，經地理師認定寳穴藏身，真為不可多得的好地理。在施治明市長任內，整頓市容，把公墓規劃成公園，將萬善公廟留在永祥公園內。
北壇之西北隅地勢極高，有一條山丘在地人稱為「金娘線山」今實踐街39巷，最高海拔75.9公尺如今為24公尺，如今可見地勢之陡峭。
臺南市立延平國民中學校地早期也都是北壇義塚範圍內，如今成為密集的城市住宅與校區。
陸軍墓地位於公園路451巷北側，為昔日北砲臺遺址處。如今還是能夠從地形上感受到山丘的高度。
乾隆三十七年「重修柴頭港福德祠碑記」記載：柴頭港福德祠附近有北壇地藏菩薩廟宇，因此有「佛祖山仔」之稱呼。柴頭港福德祠建於出海口南岸，因沙丘地貌，形勢如虎蹲之，風水極佳。北壇義塚區因都市發展需求，地藏庵、將軍祠今已不復存在。
義塚是府城重要的歷史地景與社會救助設施，隨著時代變遷，原來的墓葬區現已變成都市住宅，走訪昔日舊址遺跡多已無存，成為被遺忘的城市記憶。
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